हाल ही में आजीविका मिशन (Ajeevika Mission) द्वारा ऑर्गनाइस किये गए इवेंट ने लैंगिक समानता (gender equality) पर डायलॉग शुरू किया जो बेहतर समाज बनाने की दिशा में अहम कदम साबित होगा. दीनदयाल अंत्योदय योजना-राष्ट्रीय ग्रामीण आजीविका मिशन (DAY-NRLM) ने इंस्टीट्यूट फॉर व्हाट वर्क्स टू एडवांस जेंडर इक्वेलिटी (IWWAGE) के साथ ‘लिंग संवाद’  के चौथे संस्करण (Fourth Gender Samvaad) का आयोजन किया. 

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लिंग-केंद्रित पहलों के बारे में बढ़ाई जागरूकता

इस मंच का लक्ष्य भारत में DAY-NRLM की लिंग-केंद्रित पहलों (gender centric initiatives) के बारे में जागरूकता बढ़ाना है, जिसमें राज्यों और स्वयं सहायता समूह  (SHG) के सदस्यों की आवाज़ को मंच देने पर ख़ास ध्यान दिया जायेगा.

ग्रामीण विकास मंत्रालय के अतिरिक्त सचिव, श्री चरणजीत सिंह (Additional Secretary, Ministry of Rural Development, Charanjit Singh) ने लिंग आधारित हिंसा (gender based violence) के आंकड़ों पर चिंता व्यक्त की और इस मुद्दे को संबोधित करने में समुदाय आधारित संस्थानों (community based institutions) की भूमिका पर ज़ोर दिया.

इस कार्यक्रम में 8 हज़ार से ज़्यादा प्रतिभागियों ने भाग लिया, जिसमें ग्रामीण विकास मंत्रालय, महिला एवं बाल विकास मंत्रालय (Ministry of Women and Child Development) और बिहार सरकार (Bihar government) के वरिष्ठ अधिकारियों के साथ-साथ चिकित्सकों (practitioners), लिंग विशेषज्ञों (gender experts), शिक्षाविदों (academia), सिविल सोसाइटी एक्टिविस्ट (civil society activists) सहित SHG सदस्य शामिल हुए.

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ग्रामीण क्षेत्रों में महिलाएं बन रही सशक्त

इस कार्यक्रम में महिलाओं, ख़ासकर ग्रामीण महिलाओं (rural women) को सशक्त बनाने और उनकी चुनौतियों को संबोधित करने वाले मॉडल संस्थान शुरू करने के लिए DAY-NRLM द्वारा किए जा रहे प्रयासों पर प्रकाश डाला गया. ये पहल जेंडर रिसोर्स सेंटर (gender resource center) प्लेटफॉर्म के ज़रिये की गई.

DAY-NRLM की संयुक्त सचिव, स्मृति शरण (Smriti Sharan) ने महिलाओं को सशक्त (women empowerment) बनाने और विशेष रूप से जेंडर रिसोर्स सेंटर के ज़रिये ग्रामीण क्षेत्रों में महिलाओं के मुद्दों को संबोधित करने के लिए मॉडल संस्थान बनाने में DAY-NRLM द्वारा किए गए  प्रयासों पर बात की.

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कम्युनिटी रिसोर्स पर्सन ने अनुभव किये साझा 

झारखंड (Jharkhand), केरल (Kerela) और ओडिशा (Odisha) सहित कई राज्यों के कम्युनिटी रिसोर्स पर्सन (Community Resource Person) ने लिंग आधारित हिंसा को संबोधित करने के लिए अपने अनुभव और रणनीतियों को साझा किया. 

ओडिशा की रजनी दंडसेना ने ग्राम पंचायत स्तर पर प्रेरणा केंद्र पर चर्चा की, जिसमें कई विभागों के साथ मजबूत संबंध स्थापित करने और हिंसा के मामलों को कम करने में उनकी भूमिका पर ज़ोर दिया गया. 

जीविका, बिहार सरकार की महुआ रॉय चौधरी ने पितृसत्ता (patriarchy) और सामाजिक मानदंडों में गहरी जड़ें जमा चुकी हिंसा को संबोधित करने के लिए जेंडर ट्रेनिंग, शिक्षण पद्धतियों और IEC मटेरियल के इस्तेमाल की ज़रुरत पर बात की. इसमें जेंडर रेस्पॉन्सिव इंस्टीटूशन्स (gender responsive institutions) जैसे दीदी अधिकार केंद्रों (didi adhikar kendra) ने अहम भूमिका निभाई. 

आज भी महिलाएं खुद को पितृसत्ता (patriarchy), परंपरा और पूंजीवाद (capitalism) के चक्रव्यूह में फंसा हुआ पाती हैं. इन समस्याओं को दुनिया के साथ साझा करने के लिए लेखकों ने कलम का सहारा लिया. पुरुष लेखकों ने अपने हिसाब से महिला पात्र (female characters written by male writers) लिखे.

पर, महिलाओं के अनुभवों और मुद्दों को समझने के लिए हिंदी महिला लेखकों (famous Hindi female writers) द्वारा रची कहानियों और कविताओं को पढ़ना ज़रूरी हो जाता है. ऐसी कहानियों को पढ़ने के लिए हिंदी दिवस (Hindi Diwas 2023) से बेहतर और कोई दिन नहीं. 

हिंदी में महिला लेखकों (best female hindi writers) द्वारा रचा गया साहित्य (Hindi Literature) समाज को आइना दिखाता है, महिलाओं की चुनौतियों, उनसे जुड़े अनसुने मुद्दों की आवाज़ बनता है. 

मित्रो मरजानी- कृष्णा सोबती 

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मित्रो मरजानी (टू हेल विद यू मित्रो) गुरुदास परिवार की बहू, मित्रो की कहानी है. मित्रो (Mitro Marjani) एक मध्यवर्गीय परिवार की लड़की है जिसका कोई दोस्त नहीं होता. भले ही मित्रो की शारीरिक ज़रूरतें उसके पति द्वारा पूरी नहीं की गईं, फिर भी वह अपने अधिकारों के लिए लड़ती है और अपने मन की बात कहती है.

मित्रो कृष्णा सोबती (Krishna Sobti) की महिला कामुकता (novels on female sexuality) के बेहिचक चित्रण की अभिव्यक्ति है. 1967 में लिखी इस पुस्तक की स्पष्ट यौन भाषा ने हंगामा खड़ा कर दिया था. 

पचपन खम्भे लाल दीवारें- उषा प्रियंवदा

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सुषमा को जब नील से प्यार हो जाता है, तो उसका परिवार एकमात्र कमाने वाले सदस्य को खोने के डर से उनके रिश्ते का विरोध करता है. वह उनके लगातार ब्लैकमेल के आगे झुक जाती है और अपनी खुशी का त्याग कर देती है. उसका मानना ​​है कि छात्रावास भवन के पचपन खम्भे और लाल दीवारें (Pachpan Khambhe Laal Deewaarein) उसके साथी हैं.

1972 में अपने पहले प्रकाशन के लगभग पांच दशक बाद, हिंदी लेखिका उषा प्रियंवदा (Usha Priyamvada) की यह क्लासिक एक भारतीय महिला की परेशानियों, उसकी दबी हुई भावनाओं, अलगाव की पीड़ा और दर्द के प्रति सहनशीलता को दिखाती हैं.

आपका बंटी - मन्नू भंडारी

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यह कहानी एक ऐसे परिवार के इर्द-गिर्द घूमती है जिसमें माता-पिता का तलाक हो जाता है, जिसकी वजह से उनका नौ साल का बेटा बंटी (Aap Ka Bunty) गंभीर रूप से प्रभावित होता है. बंटी की मां शकुन ने अपना जीवन आज़ादी से जीने के लिए अपने पति को तलाक देने का फैसला किया. बाल मनोविज्ञान (child psychology novel) पर प्रकाश डालते हुए, मन्नू भंडारी (Mannu Bandhari) की यह पुस्तक बंटी की असुरक्षाओं के व्यावहारिक चित्रण के लिए प्रसिद्ध हुई.

चौदह फेरे- शिवानी (गौरा पंत)

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अहिल्या के विरोध के बावजूद, उसके पिता, जो कि एक व्यापारी है, उसे अपनी पसंद के एक अहंकारी सरकारी अधिकारी से शादी करने के लिए मजबूर करते है. अहिल्या की मां का भाग्य भी उतना ही निराशाजनक हुआ, जब वह अपने पति से अलग हो गई (Chaudhah Phere Shivani Gaura Pant).

अहिल्या के दादा-दादी ने भी उससे नाता तोड़ लिया और उसे अपने घर में रखने से इनकार कर दिया. अहिल्या अपनी मां जैसी परेशानियों से नहीं गुज़रना चाहती थी, इसलिए वह अपने पिता से अपना पति चुनने की अनुमति पाने के लिए जी-जान से संघर्ष करती है. 

कांच के शामियाने- रश्मी रवेजा 

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कांच के शामियाने (Kaanch ke Shamiyane by Rashmi Raveja) की नायिका एक हंसमुख महिला है जिसके कई सपने हैं. जब उसकी शादी हो जाती है तो उसके जीवन में भारी बदलाव आता है और वह खुद को बिना किसी सहारे के अलग-थलग पाती है. समय बीतने के साथ उसके सारे सपने एक-एक करके बिखर जाते हैं.

आख़िरकार, वह अपने जीवन पर काबू पाने का साहस जुटाती है और सफलता हासिल करती है. यह कहानी बताती है कि कैसे एक महिला की इच्छाशक्ति उसे समाज में दुख की गहराइयों से सफलता की ऊंचाइयों तक ले जा सकती है.

देवी - मृणाल पांडे

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लेखिका मृणाल पांडे (Devi by Mrinal Pandey) अपने आसपास की सशक्त महिलाओं में देवी का अवतार देखती है. ये महिलाएं मज़बूत इरादों वाली हैं और पुरुष-प्रधान दुनिया की परम्पराओं को चुनौती देने का जुनून रखती हैं. इस कहानी में वह अपनी मां शिवानी, जो एक हिंदी लेखिका है, अपनी दबंग चाची, बड़ी अम्मा और कई कार्यकर्ताओं, सुधारकों और वेश्याओं के बारे में लिखती हैं.

यह किताब उन महिला आवाज़ों की एक सूची की तरह है जो पुरुष-प्रधान समाज द्वारा उन पर लागू किए गए नियमों के आगे झुकने से इनकार करती हैं.

उसके हिस्स की धूप- मृदुला गर्ग

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उसके हिस्से की धूप (Uske Hisse Ki Dhoop by Mridula Garg) एक प्रेम कहानी (love story) है, जो प्यार के इर्द-गिर्द नहीं, बल्कि आजादी के सवाल के इर्द-गिर्द घूमती है. मृदुला गर्ग इस पुस्तक में प्रेम और स्वतंत्रता के बीच जुड़ाव की पड़ताल करती हैं. वह यह सवाल रखती है कि क्या प्रेम को गलत  माना जाना चाहिए. यदि यह किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता और विकास में बाधा डाले.

भारतीय समाज में महिलाओं को हमेशा पुरुषों की तुलना में आज़ादी के निचले स्तर पर रखा गया है. यह पुस्तक आज़ादी की असमानता (inequality in freedom) पर सवाल उठाती है.

हिंदी साहित्य (Hindi Literature) को कई महिला आवाजों (female Hindi writers) ने आकार दिया है, जो महिलाओं की अदृश्य कहानियों को दुनिया के सामने लाईं. महिलाओं की वास्तविक कहानियों को जानने के लिए उनकी भाषा में लिखे उनके लेखों को पढ़ना ज़रूरी है. 

हिंदी आमजन की भाषा है. यह विचारों को गति देती है. साहित्य अकादमी पुरस्कार (Sahitya Akademi Award) विजेता अनामिका (Anamika), हिंदी को "सड़कों की भाषा" बताती. दिल्ली विश्वविद्यालय (Delhi University) में अंग्रेजी प्रोफेसर (english professor) होने के बावजूद हिंदी में लिखती. बिहार से आने वाली अनामिका बताती है कि, "मैंने हिंदी में लिखना इसलिए चुना क्योंकि मैं जिस परिवेश से हूं, जिन लोगों के साथ मैं बड़ी हुई हूं, मैं जिस माहौल से आती हूं, जिन किरदारों से आकर्षित होती हूं, वे सभी लोग सड़कों पर चलते हैं - और अंग्रेजी उनकी मातृभाषा नहीं है,” 

कवयित्री, लेखिका, और आलोचक है अनामिका 

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अनामिका एक कवयित्री, लेखिका, और आलोचक हैं, जिन्हें 2020 साहित्य अकादमी हिंदी कविता पुरस्कार सहित कई पुरस्कारों से सम्मानित किया जा चुका है. वह आठ कविता संग्रहों की लेखिका हैं, जिनमें अनुष्टुप, डूब-धान, खुरदुड़ी हथेलियां, टोकरी में दिगंत और पानी को सब याद था शामिल हैं. टोकरी में दिगंत कविता संग्रह है जिसके लिए उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार दिया गया है.

वह अपनी कविता स्त्रियां में लिखती हैं, 
"पढ़ा गया हमको
जैसे पढ़ा जाता है कागज
बच्चों की फटी कॉपियों का
चनाजोरगरम के लिफाफे बनाने के पहले!

आगे लिखती हैं,

"हम भी इंसान हैं
हमें कायदे से पढ़ो एक-एक अक्षर
जैसे पढ़ा होगा बीए के बाद
नौकरी का पहला विज्ञापन!"

कैनवास पर पेंटिंग की तरह, अनामिका की कविताएं नारीवाद (feminism) और सामाजिक आलोचना (social criticism) के रंग से भरपूर होती. वह मध्य पूर्व भारत की लोक और मौखिक परंपराओं से प्रेरणा लेती. सूझ-बूझ के साथ हास्य का इस्तेमाल कर वह पितृसत्ता (patriarchy) से जुड़े रीति-रिवाज़ों को चुनौती देती. उनके लेख हर उस इंसान के साथी बनते हैं जिन्हें सामजिक मानदंडों की वजह से असमानता (inequality) का सामना करना पड़ता है. कविताओं (poetry) के ज़रिये वे महिलाओं के विरोधाभासी जीवन को दर्शाती है.

फीमेल गेज़ को अपने लेखों में जगह देती है अनामिका 

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अनामिका कहती है, आज भी महिलाओं के खिलाफ होने वाले अपराधों का मुख्य टारगेट उनका शरीर है. किसी लड़की या महिला के साथ हिंसा, जिंदा जलाना, तस्करी या अश्लील वीडियो बनाने जैसी यातनाओं का आधार शरीर ही है. ''इसलिए, भले ही महिलाएं अलग-अलग वर्गों, जातियों, और धर्मों से आती हों, अनामिका कहती हैं, यह ऐसे विषय हैं जो महिलाओं और उनकी भाषा को एकजुट करते हैं और यही उन्हें एक साथ लाते हैं."

उनकी कविताएं मेल गेज़ (male gaze) से दूर, फीमेल गेज़ (female gaze) के ज़रिये महिलाओं के नज़रिये को जगह देती. अनामिका की सबसे बड़ी  चिंता लैंगिक रूढ़िवादिता (gender stereotyping) है जो पुरुषों को आक्रामक, मजबूत और शक्तिशाली दिखाती, जबकि महिलाओं को कमजोर, और सहनशील दिखाया जाता. अपनी सभी कविताओं में अनामिका ने महिला नायिकाओं (female characters) के दर्द को साझा किया और लिंग आधारित असमानताओं (gender based inequalities) पर ध्यान खींचा. अपने कई निबंधों में उन्होंने इस बात पर 
ज़ोर दिया है कि हम तभी समान हो सकते हैं जब पुरुषों को अधिक मर्दाना न बनाया जाए और महिलाओं को केवल स्त्रीत्व के रूप में परिभाषित न किया जाए.

अनामिका लिखती हैं, “राजनीति, धर्म या कानून तो हमें खूंखार होने से बचा नहीं पाए, प्रेम और कविता बचा ले शायद". अनामिका का नाम आज के समय में हिन्दी भाषा की प्रमुख कहानीकार और कवयित्री के रूप में लिया जाता है. हिंदी साहित्य प्रेमियों को उनकी लेखों का बेसब्री से इंतज़ार रहता है.

बचपन से ही बहादुर और दबंग सुभद्राकुमारी चौहान (Subhadra Kumari Chauhan) के लेख भी उनकी तरह स्पष्ट होते. खड़ी बोली में लिखी उनकी कहानियों और कविताओं ने लोगों को आज़ादी का हक़ मांगने के लिए प्रेरित किया. स्वतंत्रता संग्राम (Freedom Struggle) का अपने शब्दों की ताकत से समर्थन करने वाली सुभद्रा ने महिलाओं की आज़ादी और उनके अधिकार का भी समर्थन किया. उन्हें उस समय का फेमिनिस्ट आइकॉन (feminist icon) माना गया. उनका नारीवाद (feminism) वीर रस और वात्सल्य रस से भरपूर था. 

महिलाओं की वीरता और आज़ादी पर ज़ोर देती सुभद्राकुमारी की कविताएं 

अनोखा दान, उपेक्षा, उल्लास, कलह-कारण,जालियांवाला बाग में वसंत, वीरों का कैसा हो बसंत, जैसी कविताएं लिखीं. सुभद्राकुमारी के लेख पितृसत्ता (patriarchy) के विरूद्ध बोलने की जगह महिलाओं की वीरता और उनकी आज़ादी पर ज़ोर देते. उनकी कहानियों में महिला  किरदार मज़बूत, भावुक, और संतुलित होतीं. सुभद्रा (female characters of Subhadra Kumari) की  नायिकाएं पुरुष किरदार से बराबरी करने की बजाय, अपने भावों की सुंदरता, वात्सल्य, वीरता, और देश प्रेम से अपनी जगह बनातीं. उनकी कविताएं सामाजिक बदलाव और ऐतिहासिक प्रगति को शब्दों में ढालती.

1921 में, सुभद्रा कुमारी चौहान और उनके पति महात्मा गांधी (Mahatma Gandhi) के साथ असहयोग आंदोलन (Non-Cooperation Movement) में शामिल हो गये. वह नागपुर में गिरफ्तार होने वाली पहली महिला सत्याग्रही थीं. 1923 और 1942 में ब्रिटिश शासन के खिलाफ विरोध प्रदर्शन में शामिल होने की वजह से वह दो बार जेल गई. इस दौरान, सुभद्रा ने अपना लेखन नहीं छोड़ा. उन्होंने 88 से ज़्यादा कविताएं और करीब  46 लघु कहानियां लिखीं. चौहान की सबसे प्रसिद्ध कविता 'झांसी की रानी' (Jhansi ki Rani) ने उन्हें राष्ट्रवादी कवयित्री (nationalist poetess) के रूप में पहचान दिलाई.

रूढ़िवादिता को दी चुनौती 

उनके प्रगतिशील विचार सिर्फ लेखों में नहीं, निजी ज़िन्दगी में भी दिखाई देते. शादी के वर्षों बाद, सुभद्रा अपने घरेलू नौकर की शादी में शामिल हुईं, जिसके लिए उनके ससुराल वालों हंगामा किया. ससुराल वालों का कहना था कि जमादारों (निचली जाति) के साथ खाना खाकर सुभद्रा 'अपवित्र' हो गई है. उन्होंने प्रेमचंद के बेटे अमृत राय के साथ अपनी सबसे बड़ी बेटी सुधा के अंतरजातीय विवाह का भी समर्थन किया था.

'दी ICGS सुभद्रा कुमारी चौहान', भारतीय तटरक्षक जहाज का नाम कवि के नाम पर रखा गया. मध्य प्रदेश (Madhya Pradesh) सरकार ने जबलपुर के नगर निगम कार्यालय के सामने सुभद्रा कुमारी चौहान की प्रतिमा स्थापित की. 6 अगस्त 1976 को, इंडिया पोस्ट्स ने उनकी स्मृति में डाक टिकट जारी किया. Google ने सुभद्रा कुमारी को उनकी 117वीं जयंती पर डूडल बनाकर याद किया. आज भी उनकी कहानियां और कविताएं स्कूल सिलेबस का हिस्सा बनीं हुई हैं. उनके विचार और लेख आज भी महिलाओं को सामजिक मानदंडों को चुनौती देने और सही का साथ देने के लिए प्रेरित कर रहे हैं.

इतिहास के पन्नों पर रानियों (Queens in history) का नाम राजा की पत्नी होने की वजह से लिखा जाता. लेकिन, पितृसत्ता (patriarchy) के उस दौर में रानी अहिल्या बाई (Ahilya Bai Holkar) वो नाम है, जिन्होंने समाज की बेड़ियों को तोड़, इतिहास में अपनी अलग जगह बनाई. मालवा की रानी अहिल्या बाई होल्कर सबसे सफ़ल और प्रसिद्ध मराठों (successful maratha queen) में से एक रहीं. वह नारीवादी शासक (feminist ruler Ahilyabai), दूरदर्शी नेता, बहादुर योद्धा और बुद्धिमान विद्वान थी. मल्हार राव (Malhar Rao) और खंडेराव (Khanderao) की मृत्यु के बाद अहिल्या बाई ने 11 दिसंबर, 1767 से इंदौर का शासन संभाला.

अहिल्या बाई ने शिक्षा, अर्थव्यवस्था, और सामाजिक कल्याण को दी थी प्राथमिकता 

उन्हें इंदौर (Indore ruler) को छोटे से गांव से समृद्ध, सुंदर और शांतिपूर्ण शहर बनाने का श्रेय मिला. उन्होंने मालवा (Malwa) में किले और सड़के बनाने, त्योहार आयोजित करने, मंदिरों को दान देने, और धर्मशाला और आश्रयों की स्थापना करने में अहम भूमिका निभाई. इसके अलावा, वह एक सामाजिक कार्यकर्ता भी थी, जिन्होंने गरीबों और तीर्थयात्रियों के लिए मुफ्त रसोई की शुरुआत की. उन्होंने इस बात का ख्याल रखा कि उनके शासन में कोई भी भूखा न सोये. जिस समय लड़कियों (Ahilyabai promoted girl education) को पढ़ाया नहीं जाता, उस समय खुद शिक्षा हासिल कर उन्होंने महिलाओं को पढ़ने के लिए प्रोत्साहित किया. 

टैक्स को बनाया था सामाजिक सशक्तिकरण का ज़रिया 

प्रसिद्द जाम गेट (Jam Gate) पर गणपत राव नाम का कोई व्यक्ति, वहां से गुजरने वाले यात्रियों, घुड़सवारों और गाड़ियों से टोल वसूला करता था. टैक्स इकट्ठा कर जब वह रानी अहिल्या बाई को देने गया तो रानी ने पैसे लेने से इनकार कर दिया और गणपत को आदेश दिया कि उस राशि को एक द्वार बनाने में खर्च करे जहां यात्री आराम कर सकें.

अहिल्या बाई की शासन व्यवस्था पर बात करते हुए स्वामी अवधेशानंदगिरि (Swami Avadheshanandgiri) बताते है, ''अहिल्या बाई के शासन से हम सीख सकते हैं कि कर या टैक्स कैसे इकट्ठा किया जाना चाहिए. कर न तो मजबूरी से वसूला जाना चाहिए, न ज़बरदस्ती से, और न ही डर से,  बल्कि उसी तरह वसूलना चाहिए जैसे मधुमक्खी फूलों से रस इकट्ठा करती है.”

टेक्सटाइल इंडस्ट्री, महिला सशक्तिकरण, वन संरक्षण पर दिया ध्यान 

महेश्वर (Maheswar) में टेक्सटाइल इंडस्ट्री (Textile Industry) की शुरुआत कर महिलाओं को रोजगार का अवसर दिया. उन्होंने वन संरक्षण (Forest Conservation) करने के साथ कला, संस्कृति और साहित्य को भी प्राथमिकता दी. अपने शासन के एक साल में ही अहिल्या बाई ने मैदान में सेनाओं का नेतृत्व किया और मालवा को लूटने आये दुश्मनों से बचाया.

राजमाता अहिल्या बाई कहलाई 'द फिलोस्फर क्वीन'

ब्रिटिश इतिहासकार जॉन कीए (British historian John Keay) ने उन्हें 'द फिलोस्फर क्वीन' (The Philosopher Queen) का टाइटल देते हुए कहा, "मालवा की शासक उग्र रानी और कुशल शासक होने के साथ एक समझदार राजनीतिज्ञ भी थीं. जब मराठा पेशवा अंग्रेजों और उनकी योजनाओं को समझ न सके,  तब उन्होंने पेशवा को आगाह किया था."

वह अपने पति की मृत्यु के बाद सती हो सकती थी. या हिम्मत भी हार सकती थी. पड़ोसी क्षेत्र को उस समय की 16 करोड़ की विरासत पर कब्ज़ा करने दे सकती थी. लेकिन अपनी हिम्मत और सूझ-बूझ से उन्होंने अपने राज्य को सशक्त बनाया और दुनिया को दिखाया कि महिलाएं पुरुषों से कमतर नहीं हैं .